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中国国家意识近代民族国家和帝国的共生

时间:2019-06-09 15:04:46 来源:互联网 阅读:0次
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“至少从宋代起,这个‘中国’既具有‘传统帝国式国家’的特色,又具有接近‘近代民族国家’的意味。”这个“中国”既像现代的民族国家,又像传统的文明共同体。近日,在华东师范大学第二届思勉人文思想节专题讲演上,复旦大学历史系教授葛兆光如此剖析我们的国家认同。

宋代:“中国”意识形成关键时代

2011年,葛兆光的专著《宅兹中国:重建有关“中国”的历史论述》在北京中华书局和台北联经出版公司出版后,引起学界和知识界诸多讨论,香港城市大学张隆溪教授等为此专门组织了专题书评讨论会。葛兆光在会上发表了专题演讲,也是他对此前中国认同问题的再思考。在他看来,有关“中国”的历史问题,既构成了现代中国面临的多重困境,也给中国学界带来一个的课题。因为作为一个国家,中国既不能简单地用欧洲传统的“帝国”定性,也不能用欧洲近代的“民族国家”等概念简单比附,中国远比现在世界上各种国家都要复杂。

“所以我们要讨论的是:古代中国究竟是一个‘帝国’,还是一个不断变化的‘民族-文明-共同体’?或者用现在一些人爱讲的(比如基辛格、马丁·雅克)‘中国是一个文明国家’,还是说中国已经是一个边界清楚、认同明确、传统一贯的‘民族国家’?”

因此,在思勉节“‘中国’的历史形成与认同困境”的演讲中,葛兆光认为,具有现代民族国家意识的“中国”认同,迟在宋代已初露雏形。“从秦汉到隋唐,这个‘中国’始终是一个‘帝国’,这段历史时期内中国人的观念世界里面并没有对等的‘外国’,‘至大无外’。直到宋代,中国和邻居的关系才发生根本性的变化。”

葛兆光认为,国家意识只有在“他者”出现之后才会逐渐成形。他指出,宋代的中国处在一个与多国交往的国际环境里面,产生了一直延续到现在的我们称为“中国”的这种国家意识。

在《宅兹中国》中,葛兆光认为,自宋代以后,由于逐渐强大的异族国家挤压,这个民族国家的文化认同和历史传统基础相当坚实,生活伦理的同一性又相当深入与普遍,政治管辖空间又十分明确。因此,中国民族国家的空间性和主体性,并不一定与西方所谓“近代性”有关。

在这样一个延续性大于断裂性的古老文明笼罩下,中国空间边缘虽比较模糊,但中心始终相对清晰和稳定,政治王朝虽变更甚多,但始终有清晰延续的脉络,中国文化虽受到各种外来文明的挑战,但始终相当稳定且层层积累,这使得“民族国家”相对早熟地形成了认同的基础。

近世中国遭遇三重困境

不过,宋代虽然是民族国家意识初步形成的时期,但中国从宋代以后就陷入了如何界定自我的三重困境。

重困境来自周边国家。

葛兆光说,宋以后,周边各国包括日本、朝鲜、安南等逐渐出现“自国中心”倾向,在文化上开始与中国分庭抗礼,这就出现了跟汉唐时代的“东亚”很不一样的“国际格局”,这使得传统的以中国为中心的国际秩序受到了来自周边的挑战。

“中国面对的重挑战就是中国和周边怎么界定,当一个国家‘至大无外’成为一个大帝国时,倒没有必要界定自己,但是当周边国家开始分庭抗礼时,它就不得不界定自己。”

第二重困境来自西方世界。

明代正德年间一个葡萄牙人来到中国,揭开西洋东进的序幕,中国从此被拖入一个不同的国际秩序中,中国历史被整编进全球历史。“可是当中国历史一旦被整编进全球体系里面,中国文化就要面临欧洲文明的挑战,这使得‘天下’变成‘国际’,一个大帝国变成万国并立的状况。”葛兆光感慨说,“那么,到底谁的价值来支配这个世界?谁的秩序来统驭这个国际?这就是中国面临的第二重困境。”

第三重困境则是来自内部,即大清帝国版图扩大形成的内部问题。

大清帝国不再像明朝那样是本土十五省的汉族国家,而是成为满、蒙、汉、回、苗、藏共同的大帝国,不再是原来意义上简单的民族(汉)和国家(中国)重叠。

葛兆光认为,满清帝国虽然带来庞大的版图疆域,但也带来庞大的统一国家里面复杂的任务和问题,如何处理内部的各种族群、各种地区对国家认同的问题构成了持续的挑战。

所以,“无论是历史中国还是当下中国,就是因为它是一个非常特殊的国家。”葛兆光说,中国并非像欧洲那样从帝国到民族国家,而是在无边“帝国”的意识中拥有有限“国家”的观念。它从传统中央帝国蜕变而来,又具有近代民族国家的影子,从而是纠缠共生的历史。

这样,“中国”就具有了两歧性:这个“中国”既具有“传统帝国式国家”的特色,又具有接近“近代民族国家”的意味,既像现代民族国家,又像传统的文明共同体,总是离不开“帝国”的影子。

“中国”虽面临挑战但始终延续

作为历史论述,“中国”面临多重挑战。但是,即使如此,葛兆光仍旧强调,“中国”自秦汉一统之后始终延续。“中央区域相对稳定,从三代以后一直延续下来的文化主干构成了中华文明的基本内涵,从未被打断过;无论哪个王朝,即使是异族,都自认是中国,且坚持正统观念。”

历史上的文明推进和政治管理,使得这一以汉族为中心的文明空间和观念世界,经由儒家(理学)的常识化、制度化和风俗化,逐渐扩展,至少从宋代起,“共同体”渐渐形成,它是实在的,而非“想象的”。

从历史意义上说,“中国”是移动的“中国”,中心区域清晰,边缘不断变动;从文化意义上说,“中国”这个“文化共同体”相当稳定,具有文化认同。因此,过分强调“解构中国”的论点,在葛兆光眼中是不合理的。

(文化责编:孟定勇)

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